林煥琴的《出關中記》，不僅是一部充滿浪漫主義的關學文化史、心靈史，而且還是一部關中人骨肉相連的文化之旅，心靈之旅。而所有這些，也不只是用如花妙筆再現關中人植入血脈的文化記憶和“王者榮耀”，其背后的九曲回腸、微言大義，一定還是作者對文化情操的含章可貞，對“王者歸來”的精神鼓呼?！冻鲫P中記》從此而“出”，且行且吟，論古察今，說天人合一。旨在讓我們于文化的心靈中相遇，從而沖出人性固有的藩籬，承續現實世界里優秀傳統文化的新長征！關于這一點，乃是《出關中記》的核心要點，也是最具時代性的亮點。
我不禁再一次回到自己由來已久的文學觀上，并結合著一些文學現狀捫心自問：我們的文學理想到底是什么？文學的本來面目又是什么？我們該如何認識并處理文學與當下的關系？賞析文本，思考之余，我百感交集，遂有不吐不快之念。于是就忍不住要“越俎代庖”，“在班門弄一回斧”來集中闡述我對《出關中記》的閱讀印象，對其背后所包含的文化自信和對于當下的意義，做進一步解析。
首先從表入里，簡談一下對文本的直觀感受：一是色調凝重、古樸大方，圖文并茂、史料詳實。全書既有烈烈西風之骨感，又兼眉聚春風之大雅。是故一見一閱，“一箭穿心”，愛不釋手。二是書內所涉傳聞軼事，常常能細致入微、深入淺出，往往又能旁征博引、舉一反三。讓人在活靈活現中，不但領略了異域風光、人情風貌，不只有身臨其境之感，而且還增長了知識，開闊了視野。比如文本封底封面的顏色，亦如關中地貌的紅褐倉黃，厚土罡風。多顯深沉遼闊，秦骨錚錚。比如書中與敘事節奏、描寫場景接榫合縫般對應著的每幅圖片，都是作者在一路調研，一路尋覓跋涉、追逐時空的風餐露宿中，為我們親手留下的驚鴻一瞥，是美的真實存在，美就在身邊的佐證與詮釋。這種強烈的帶入感和同行感，是作者與文化“秀色”的初見，也是文化唯美對讀者的一箭穿心！
其次，秀于外而慧于中，構成了《出關中記》的審美要素和精神享受。這主要表現在文字的活性、靈性，行文語境的曲徑通幽、柔軟浩蕩，以及貫穿章節之間的根莖屈伸、骨肉相連，甚或是曼妙穿越，情景再現。這些都能讓讀者隨著作者的深情牽引，創造性思維而深入佳境，流連忘返。在入情入理、自然銜接的不覺中，上溯關學來路，看“大風起兮塵飛揚”，說文化精神的“王者歸來”，“君”臨天下……
具體到文字的靈性、靈氣和行文語境的柔軟浩蕩，其主要表現在切入角度細膩而又從容的文心鋪排上。比如在“鄉約禮數”篇中，作者一句“小時候……”先貼心地講了一個似曾相識，事實上關中地區每一個村子都曾經存在的人和故事。借以引出關中人的“禮數”，說“它像一艘無形的方舟，在你人生的洪水期，載你安全上岸，使你身心安寧”?？芍^欲擒故縱、曲徑通幽，點出了關學思想的深入人心，經世致用。而后“猶抱琵琶半遮面”，再以《白鹿原》中的朱先生這個標志性文學人物做索引，一語道破天機，使關學開創者張載呼之欲出，使讀者醍醐灌頂！讓人不由嘆服：關中有“禮”，原來如此。再看“楊氏三賢”篇，文章先寫涇河與渭河的相遇，曬出“我第一次站在涇渭分明的面前，是18歲那一年，那也是我第一次如此切近地與一條河流相遇”。語境中的默默情深，生命中“開辟鴻蒙”的純真與美好，都與自然人文景觀的柔軟浩蕩相映成趣，相得益彰。想想看，是不是皆因文字的靈性靈氣使然？緊接著，作者又以涇渭分明的發生地為自然敘事由頭，以豐富的天文地理知識說地域特性、風俗人情，釋“高陵大頭”的博大與倔犟，“吼”秦腔褒貶下的禮義廉恥，庚續華夏文明起源之“芯”，從而令人把高山仰止的眼光投向奉正大阜！楊氏三賢便應運而生了。張載之啟、呂白之繼，也就“來去”自由了。又諸如閑筆中的神話傳說，歷史與現實的走心對比，都扎實地體現了作者的飛瀑流韻，軟功硬功。咬文嚼字之余，是不是口有余香，真正柔軟浩蕩？
說到貫穿章節之間的根莖屈伸，骨肉相連，是因為作者以一貫之的浪漫主義思維和現實主義的寫真手法。文中的我，就是這種手法的媒介。無論是我于現實中丈量歷史的距離，拜謁關學先賢的“遺蹤”，還是超越現實，曼妙穿越、情景再現，我都是在“有我無我”的歷史永恒與瞬間里，“大膽質疑，小心求證”的。因而使得全書的章節渾然一體而又獨立成景；因而順情入理而又美輪美奐。比如作者在“晨星熹微”篇中，對清末民國初關學大家白遇道的動情追溯：“點亮馬燈，穿衣下床，穿好鞋，最后抓起枕邊疊放整齊的黑色腰帶，往腰里一扎，再勒一勒，先生說，勒緊腰帶就提起了全身的精氣神……”這個情景再現，原是作者在180年后聽先生的后人——玄孫女白家卉講述的?？梢娮髡咴诂F實主義的寫真手法背后，那是治學嚴謹，小心求證之風。又如在詮釋先生不愿與世俗同流合污，被調署“鞏秦階道鹽運使”這個一般士宦趨之如鶩的肥缺之際，卻依然“掛靴而去”，回桑梓以文章養正氣的浩然之相，就充溢著濃厚的浪漫主義筆觸：“那是一個尋常的日子，山上的花兒正在抱蕾，道邊的白楊開始泛綠，遠處的山尖上，一朵朵白云靜靜的漂浮在藍天下，在山川溝岔投下巨大的影子。關隴道上一個須發斑白的老者趕著一輛驢車……”才出穿越，即又旁白：從天水到高陵500多公里，一半多是崎嶇的山路……回味作者如此筆法，畫中有人，畫外人宛若畫中。纖指所示，山高水長；峰回路轉，鐵骨錚錚。把個“高陵大頭”的傲與硬，關學思想的含章可貞、元亨利貞，一時都融入江山如畫、天之驕子，人物氣象、物語物理而密不可分、不可或缺。它的美學效應，都會因文心雕龍下的審美要素的落英繽紛，審美情趣的渾然天成，而使讀者在感同身受中自然轉換為陶怡情操、精神享受的美學價值。
一部完美的文學作品，其美學價值之后，必然還具備著美有所指、美出有因的現實價值和生活價值！如此才最終構成整部作品的文學價值。
因此，我在前面已概括性指出：《出關中記》的“出”，不只是用如花妙筆再現關中人的“王者榮耀”和對“王者歸來”的精神鼓呼，而且是作者用文化浪漫為我們編織的心靈相遇！其最大的現實價值和生活價值在于：旨在讓我們含章可貞、元亨利貞，沖出現實生活的樊籬，從而庚續優秀文化的新長征！這才是全書最大的亮點，是其文學價值最具決定意義的耀眼光束！
林煥琴的《出關中記》，所昭示的現實價值和生活價值，正是在時代的召喚下，到人民群眾中去，為人民而書寫美好生活，為關學的“王者歸來”、“君”臨天下，為民族和國家的重大需要，而庚續文化精神的應運之作。其治文之本，在于仰望精神高地，凈化世路人心；其學術貢獻，在于挖掘并整理關學文獻，引源濟流，濟世移風。勿庸置疑，這便是其文學價值的集中、且是最終體現。
另外，值得推敲的是，文本中對個別地域定義，尚待商榷考證。比如在“延州恩遇”一章，說延州即今天的延安。又說“它安座在陜西之北高高的黃土高原上，故又名陜北”。陜北之域，歷史沿革。竊以為，無論古今，豈可以延州延安而代陜北？
然瑕不掩玉，玉在水落石出。所以說，一部《出關中記》的“出”，非唯關中有“禮”、“王者榮耀”，出則達濟天下、“君”臨天下，又豈知不是作者因踐行躬耕文化精神的新長征而呼之欲出的“出”呢？
天下誰人不識君。祝?！冻鲫P中記》，祝福林煥琴女士！
